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第五十八节，妇人经闭本执着属於血虚气结医录补遗曰：妇人血海满则行，然妇人性情执着，此之男子十倍，虽有虚证宜补，亦当以执着为虑，况月闭一证，大半属血虚气结。
第五十九节，妇人经闭属於肝劳血伤骆龙吉曰：经云：「有病胸胁肢满，妨於食，病至则先闻腥朕臭，出清液，先吐血，四肢清，目眩，时时前後血，病名曰血枯。此年少时，因大脱血，或醉而人房，亏损肾肝。」盖 藏血，受天一之气以为滋荣，其经上贯膈，布胁肋。若脱血失精，肝气已伤，肝血枯涸不荣，而胸膀满，妨於食则肝病传脾，而闻腥燥臭，出情液。若以肝病而肺乘之，则吐血，四肢清，目眩，时时前後血出，皆肝血伤之证也。
第六十节，妇人经闭属心血亏肾水涸论虞天民曰：妇人百病，皆自心生，如五志之火一起，则心火亦从而燔灼。经闭不通之证，先因心事不足，心血亏耗，故乏血以归肝，而出纳之用已竭。经曰：「母能令子虚。」是以脾不磨而食少，所谓二阳之病发心脾者，此也。因食少，故肺气亦夫所养，而气滞不行，则无以滋肾阴，况月水全赖肾水施化，肾水既乏，则经水日以乾涸，或先或後，淋漓无时。苦不早治，渐至闭塞不通，而必为劳极之证，不易治也。
第六十一节，妇人经闭属於心事不足思虑伤脾论徐春甫曰：心属阳而主血，脾裹血以行气，若月经不通，未必不由心事不足，思虑侮脾。有所劳倦， 气不输，肺金失养，肾水无滋，经血枯涸，以致三五不调，渐致闭绝，虚损内热，骨蒸劳瘵之证作，而率难以治。惟养心则血生，脾健则气布，二者和则气畅血行，而调经之要至矣。
第六十二节，妇人经闭宜审脾胃论王节斋曰：妇人女子，经脉不行，多有脾胃损伤而致，不可便作经闭死血，轻用通经破血药。凡遇此证，须审其脾胃何如，若因饮食劳倦，损失伤脾胃，少食泄泻疼痛，或因误服汗下攻克药，伤其中气，以致血少不行，只用健脾胃药，脾旺则生血，而经自行。又有饮食积滞，致损脾胃，亦宜消积补脾。若果脾胃无病，有血块凝滞，方用行血通经之剂。(慎斋按〔已上七条，序妇人经闭，属於内伤不足之病也。经闭有心气不通，有血虚气结，有肝伤肾竭脾伤，皆足致经闭，此为内伤虚证；而与前条风冷寒凝，火邪热结，积痰污血为病者，有馀不足，各自不同也。
第六十三节，妇人经闭有血滞血枯之分李氏曰：妇人以血为主，天真气降，壬癸水合，肾气全盛，血脉流行，尝以三旬一见，以象月盈则亏，故曰月经，经行与产後一般。苦其时有饮血一点末净，或被风寒湿热暑邪，或内伤生冷，七情郁结，为痰为瘀，凝积於中，口血滞。或经止後，用力太过，入房太甚，及服食燥热，以致火动，则邪气盛而津液衰，曰血枯。
第六十四节，妇人经闭血滞血枯有诸变证陈良甫曰：经後被惊，则血气错乱妄行，逆於上，则从囗鼻出，逆於身，则血水相搏，变为水肿。恚怒则气血逆於腰腿心腹，背协手足之间重痛，经行则发，过期则止。怒极疡肝，则有眩晕、呕血、瘰历、血风、疮疡等病。加之经血渗漏，遂成窍血生疮，淋漓不断。湿热相搏，为崩带。血结於内，变症瘕。凡此变证百出，不过血滞与血枯而已，重则经闭不通，轻则经水不调，不止虚与热二者也。
第六十五节，经闭血滞血枯有虚热痰气之四证叶以潜曰：血滞血枯，不越虚热痰气四证而已。血滞亦有虚热，血枯亦有虚热，故：滞者不宜过於宣通，通後又须养血益阴，使津血流通。血枯亦不可峻行补益，恐本主无力，而辛热之剂，反燥精血矣。
第六十六节，经闭血枯与血隔之证不同张景岳曰：肝病血伤证，与血隔相似，皆经闭不通之候，然枯之与隔，有如冰炭。枯者，竭也，血虚极矣。隔者，隔阻也，血本不虚，而或气或寒或积，有所逆也。隔者，病发於暂，其证或痛或实，通之则行而愈。若枯者，其来也渐，冲任内竭，其证无形，失血既枯矣，宜补养阴气，使血自充，如用桃、红、硝、黄、棱、蓬，反加克伐，则枯者愈枯，毙可立俟也。
第六十七节，经闭血滞宜破血枯宜补论陈良甫曰：血滞经闭宜破者，原因饮食毒热，或暴怒凝瘀积痰，直须大黄、乾漆之类，推陈致新，俾旧血消而新血生也。若气旺血枯，起於劳役忧思，自宜温和滋补。或兼有痰火湿热，尤宜清之凉之。每以肉桂为佐者，热则血行也。但不可纯用峻药，以亏阴道。调和饮食，自然血气流通。 不务充养气血，惟以毒药攻之，是求千金於乞丐，必死而後已也。(慎斋按〔已上五条，序妇人经闭，有血滞、血枯二证之辨也。血滞为有馀，有馀者宜泻，即前条金匮以下，所论风冷火热，积痰污血，所感而成也。血枯者为不足，不足者宜补，即前条内照以下，所论心气不足，血虚肝伤，脾衰肾涸，以渐而致也。滞与枯之因，不外此数端，而调经者，可以类通之矣。
第六十八节，室女经来复断为避年王叔和曰：有妇人将一女子年十五来诊，言十四时，经水自下，今经反断，何也？师曰：「若是夫人亲女，必夫人年十四时，亦以经水下，所以断，此为避年，後当自下。此真气犹怯，禀赋素弱而然也，宜固天元真气，使水升火降，则五脏自和，而经脉自通矣。」
第六十九节，室女月水不通属任脉为风寒所搏圣济总录曰：女子二七，天癸至，任脉通，月事以时下。若禀受不足，或任脉为风寒所搏，致令风气凝结，不能应时而下，经久不治，则致劳疾。不可行破血猛性之药，宜通心气，行荣卫，滑经络。
第七十节，室女经脉断绩为血脉未充戴复庵曰：有少女，经脉已行一二次，复至一二年，又不行，或有四季一行，或有三五复至。此本血脉柔弱末充，故经脉断续，宜顺气养血，气血旺自通，勿攻之。
第七十一节，室女经闭成劳属於积想过度寇宗 曰：人生以气血为本，人病未有不先伤气血者，若室女童男积想过度，多致劳损，男子则神色消散，女子则月水先闭。盖忧愁思虑，则心伤而血竭，且心病则不能养脾，故不嗜食；脾虚则金亏，故发嗽；肾水绝则木气不荣，而四肢乾痿，故多怒。不可用青蒿、偝? 必D血行血，宜柏子仁丸、泽兰汤，益阴血以制虚火也。
第七十二节，室女经闭成劳属於饮食不节产宝曰：经脉不通日久，此非细事，实为重病。若是室女，初因黄食酸以之物，送致血脉乾涸，变成劳疾。
第七十三节，室女经闭为死候危氏曰：女子二七天癸至，七七天癸竭。行早，性机巧。行迟，性鲁钝。通行则阴阳和合，始能有子。若年十四，至二十岁不行，命如风烛，朝不保暮，有病发则死，间有不死，自无一二，亦一生多病。然有四李行，有一年一次者，或一生不循经度而行者，晚年有癖疾，则难治。(慎斋按〔已上六条，是序室女经闭之证也。室女经闭，与妇人经闭不同。室女经闭，非先天元气弱，血气未充，即是欲男子不得，所愿不遂，思虑伤心，郁抑伤肝，以致月水闭而成病。故凡寡妇师尼，犯经闭者，当与此同法，惜前人未之论及也。
第七十四节，妇人天癸过期不止属血有馀许叔微曰：妇人天癸已过期，经脉不匀，或三月四月不至，或一月再至，腰腹疼痛。经云：「七损八益。」谓女子七数尽，而经不依时者，血有馀也，不可止之，但令得依时，不腰痛为善，宜服当归散。
第七十五节，妇人经水当止不止属邪气攻冲产宝百问曰：男子生於寅，实属木，阳中有阴，故男子得八数。女子生於申，申属金，阴中有阳，故女子得七数。男以气为主，八八则卦数已尽，尽则阳精痿。女以血为主，七七则卦数已终，终则经水绝，冲任虚衰，天癸绝，而地道不通，而无子。或劳伤过度，喜怒不时，经脉衰微之际，又为邪气攻冲，则当止不止而复下。
第七十六节，妇人年过期经行属败血李时珍曰：妇人年过五十，而经行不止者，作败血论。又妇人四十九後，天癸当止不止，每月却行，或过多，用条芩二两，醋浸七日，炙乾，又浸七次，为末，醋丸，空心温酒下，名芩心丸。(慎斋按〔已上三条，序妇人天癸过期，而有经行之病也。一主於有馀，一主於邪伤，一主於败血，败血即属崩漏，当以人之禀赋强弱叁之。
第七十七节，妇人月水不断属冲任气虚圣济总录曰：女人以冲任二经，为经脉之海，手太阳小杨之经，与手少阴心经，此二经相为表 ，主下为月水。若劳伤经脉，则冲任气虚，冲任既虚，则不能制其气血，故令月事来而不断也。
第七十八节，妇人月水不断属外邪客於胞内陈良甫曰：滞於血海故也。若气虚不能摄血，但养元气，病邪自愈，攻其邪则元气反伤矣。(慎斋按〔已上二倏，序妇人月水宜止而不止也。妇人经行，每月一至，如潮之来，故日月信。若每月既至，或三日，或四五日，即应止，而复淋漓不断，非冲任气虚，不能约制，为内侮不足，即劳伤气血，外邪客胞而外感有馀，有馀不足，当叁以人之强弱也。
第七十九节，妇人经水清血为居经王叔和曰：妇人年五十所，一朝而清血，二三日不止，何以治之？师曰：「此妇人前绝生，经水不止，今反清血，此为居经，不须治，当自止，经水下常五日者，五日愈。」
第八十节，妇人经水三月一来名居经王叔和曰：脉微，血气俱虚，年少者，亡血也，乳子下利为可，否者，此为居经，三月一来。师曰：「寸口脉微而涩，微则卫气不足，涩则血气无馀，卫不足，其息短，其形躁，血不足，其形逆，荣卫俱虚，语言谬误。趺阳脉浮而涩，涩则胃气虚，虚则短气，咽燥而口苦，胃气涩，则失液。少阴脉微而迟，微则无精，迟则阴中寒，涩则血不来，此为居经，三月一来。」
第八十一节，妇人月水行期有不一候李时珍曰：女子，阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者常也，天癸者，天一生水也，邪术家谓之红铅，谬名也。女人之经，一月一行，其常也，或先或後，或通或塞，其病也。有行期只吐血衄血，或眼耳出血，是谓倒经逆行。有三月一行者，是谓居经。有一年一行，是谓避年。有一生不行而受胎者，是谓暗经。有受胎之後，月月行经而产子者，是谓胎盛，俗名垢胎。有受胎数月，血忽大下，而胎不陨者，是谓漏胎。此虽以气血有馀不足言，而亦异常矣。(慎斋按〔已上三条，序妇人经行不一也。妇人经水，一月一行，其常也。而外则有居经、有避年、有倒经、有暗经、有垢胎、有漏胎之证，凡此皆经展不调之故也。
第八十二节，妇人月水不通有因诸证所致圣济总录曰：妇人月水不通，所致不一，有气不化，血微不通；有先期太过，後期不通：有大病後热燥不通，有凝寒结滞不通，有积聚气结不通，有心气抑滞不通。凡此所受不同，治之亦异，女人假血为本，以气为用，血气稽留，则涩而不行，其为病或寒或热，或脐腹坚痛，或肌肉消瘦，久不治，则为劳瘵之证。
第八十三节，妇人月水不调成病产宝方曰：大率治病，先论其所主，男子调其气，女子调其血。气血，人之神也，不可不谨调护之。然妇人以血为本，气血宣行，其神自清，所谓血室不蓄，则气血凝结，而木火相刑，月水如期，谓之月信。其血不来，则因风热伤於经血，故血不通。或外感风寒，内受邪热；脾胃虚弱，不能饮食，食既不充，营卫抑遏，肌肤黄燥，面无光泽，时发寒热，腹胀作痛，难於子息，子藏冷热，久而劳损，必挟带下，便多淋沥，忽致崩漏。经云：「腹中如块，忽聚忽散，其病为症，血涸不流，而抟腹胀，时作寒热，此乃成瘕。」或先後期虽通，而或多或少，究病之原，盖本於此。
第八十四节，妇人月经不行成诸病叶以潜曰：妇人经病，内因忧思念怒，郁结不行，外因饮冷形寒，恶露凝滞，此不调不通，作痛发热所由也。治者调其气而破其血，开其郁而补其虚，凉血情热。治血病以行气为先，香附之类是也。热则流通，寒则坚凝，须以热药为佐，肉桂是也。又有月经不行，四肢发肿者，属瘀血渗入脾经也，宜辛温以导之。又有月经上行囗鼻者，是火载血上，气之乱也，四物加栀子、黄连、丹皮、犀角。(慎斋按〔已上三条，序妇人经不行致病也。妇人有因病而致经不调者，有因经不调而致诸病者，皆宜分别详审处治。
第八十五节，妇人经来行房成癫疾王叔和曰：问曰：「妇人病如癫疾，郁冒，一日二十馀发，师脉之，反言带下，皆如师言，其脉何类，何以别之？」师曰：「寸口脉濡而紧，濡则阳气微，紧则荣中寒，阳微，卫气虚，血竭凝寒，阴阳不和，邪气舍於荣卫。疾起年少时，经水来，以合房室，移时过度，精感命门开，经下血虚，百脉皆张，中极感阳动，微风激成寒，因虚舍荣卫，冷积於丹田，发动上冲，奔在胸膈，津液掩口入，涎唾涌溢出，眩冒状如厥，气冲髀 热，粗医名为癫，灸之因大剧。」
第八十六节，妇人月水行房病伏梁陈藏器曰：一犯月水行房，精血相射，人於任脉，留於胞中，以致小腹结病，病如伏梁，水溺频涩，是名积精。妇人闺房有三禁，此其一也。
第八十七节，妇人经来交合成经漏原病集曰：有妇人月经来时，交合阴阳，致伤血络，多成经漏淋漓，俗云血沙淋是也。治当调和血气，使脏腑和平，经自止矣。(慎斋按〔已上三条，序妇人经行而交合，致有癫冒、伏梁、经漏之三证也。凡妇人经行，血海净尽而交合，则精凝血聚，可以成胎。若经适来而不禁房室，则败血不出，积精相射，致有诸证。此人之最易犯者，医者审察病机，不可不晓。(慎斋按〔已上自褚侍中合之非时一论至此，其条序分十七段，皆属经侯不调之故，以下始序治调经之大法。
第八十八节，调经莫先於去病论李氏曰：妇人月水循环，纤? ㄖ@而有子。若兼潮热腹痛，重则咳嗽汗呕，或泻。有潮汗，则血愈消耗。有汗咳呕，则气从上行。泻则津偏於後，痛则积结於中。是以必先去病，而後可以滋血调经就中潮热疼痛，尤为妇人常病。盖血滞积入骨髓，便为骨蒸。血滞积瘀，与日生新血相搏，则为疼痛。血枯不能滋养百骸，则蒸热於内。血枯，胞络火盛，或挟痰气食积，寒冷则为疼痛。凡此诸病，皆阻经侯不调，必先去其病，而後可以调经也。
第八十九节，经候不调不通有分因详证治病之法论方氏曰：妇人经病，有月候不调者，有月侯不通者，然不调不通中，有兼疼痛者，有兼发热者，此分而为四也。细详之：不调中，有趱前者，有退後者。趱前为热，退後为虚。不通中，有血枯者，有血滞者。血滞宜破，血枯宜补也。疼痛中，有常时作痛者，有经前经後作痛者。常时与经前为血积，经後为血虚也。发热中，有常时发热者，有经行发热者。常时为血虚有积，经行为血虚而有热也。是四者之中，又分为八矣。人之气血周流，忽有忧思念怒，则郁结不行。经前产後，忽遇饮冷形寒，则恶露不尽。此经候不调不通，作痛发热所由作也。大抵气行血行，气止血止。故治血病，以行气为先，香附之类是也。热则流通，寒则凝塞，故治血病以热药为佐，肉桂之类是也。(慎斋按〔妇人有先病而後致经不调者，有因经不调而後生诸病者。如先因病而後经不谪，当先治病，病去则经自调。若因经不调而後生病，当先调经，经调则病自除。李氏一论，可谓调经之要，然偏而不全，予故补其未尽之旨；若方氏分因详证，诚得统论调经大法。
第九十节，调经先以顺气为主论济生方曰：经云：「百病皆生於气。」有七气，有九气，喜怒忧思悲恐惊，七气也；益之以寒热，为九气气之为病，男子妇人皆有之，惟妇人之气为尤甚，盖人身血随气行，气一滞，则血气为气并，或月事不调，心腹作痛；或月事将行，预先作痛；或月事已行，淋沥不断；或作寒热，或为症瘕，或疼痛连腰胁，或引背膂，上下攻刺，吐逆不食，肌肉消瘦，非特不能受孕，久不治，转为劳瘵者多，是皆气之为病也。故调经养血，莫先以顺气为主。
第九十一节，调经养血莫先於调气论汪石山曰：妇人属阴，以血为本，但人肖天地，阴常不足，妇人加乳哺月经之耗，是以妇人血病者多。夫月经者，津液血脉所成，苟荣卫和，经候自然应期，如月之盈亏，不失常度，故曰月经。苟气血一忤，则或先或後，多寡不匀，或闭绝不行而百病生，心须分因而治。如真水亏败，阳火内炽，血海枯竭，经绝不通者，宜补痒阴血，则经自行。如寒客胞门，子户凝泣，血不通，为症瘕之侯者，宜散寒逐瘀，则经自行。但血乃气之配，其升降寒热虚实，一从乎气，是以气热则血热而色紫，气寒则血寒而色凝，气升则血逆而上出，气陷则血随而下崩，此调经莫先於姜血，痒血莫先於谓气也。
第九十二节，调经以开郁行气为主论方约之曰：妇人以血用事，气行则无病，故古人治妇人病，多用香附、砂仁、木香、青皮、枳壳者，行气故也。凡妇人病，多是气血郁结，故治以开郁行气为主，郁开气行，而月候自调，诸病自瘥矣。
第九十三节，调经不可专耗其气论叶以潜曰：女子经候不调，多主耗气益血之说，但血为气配，气热则热，气寒则寒，气升则升，气降则降，气行则行，气滞则滞。如果郁火气盛於血，而致经不调者，方可单用香附丸、抑气散，加木香、槟榔，以闭郁行气。若气乱则调，气冷则温，气虚则补，男女一般，阳生则阴长，气衰则血亦弱，岂可专耗其气。但其间有夫妇不和，婢妾志不得升，常有郁气，而致经水不调，又当审顺逆以治之而已。
第九十四节，调经不可耗气宜养心实脾论罗周彦曰：妇人得阴柔之体，以血为本，阴血如水之行地，阳气若风之旋天，故风行则水动，阳畅则血调，此自然之理也。考古力耗气以调其经，夫太冲者气也，任脉者血也，气升则升，气降则降，血随气行，若独耗其气，血无所施，正气既虚，邪气必胜，而百病生焉，经安得调乎。况心生血，脾统之，胃为卫之元，养其心则血生，实其脾则血足，气胜则血行，安可独耗其气，此调经之至要也。行经之时，当戒暴怒，怒则损其冲任。远房室，多欲则伤其血海。一有抑郁，宿血必停，走於腰胁，注於腿膝，遇新血相搏，则疼痛不已，散於四肢，则麻木不仁，人於血室，则寒热不定，皆四气七情之所致也。(慎斋按〔已上五条，序调经之法，莫先於顺气开郁，而顺气开郁，则又戒不可专耗其气，当以实脾养心，为调经之要法也。经云：「百病皆生於气，而於妇人为尤甚。」妇人之病，先於经候不调，但妇人以血用事，经水虽属血病，若竟从血分求疗，末得病机之要者也，若从气分求责，而调经知所本矣。
第九十五节，调经不可误药当养气益血论初虞世曰：女子十四天癸至，任脉通，月事以时下，其来不可过与不及，多与少，反比皆谓之病，不行尤甚，百疾生焉。血既不能滋养百体，则发落面黄身羸，血虚则发热，而水不足，则燥气燔，燥气燔，则金受邪，金受邪，则肺气嗽，嗽则咳血吐血之病成矣。医见经不行，用虻虫、水蛭行血药，见热则用除热诸寒药，经水枯竭，无以滋养，其能行乎？但服养气益血诸药，天癸自行也。又有一种妇人盛实，月经瘀闭，利之则行，自有证候。
第九十六节，调经以滋水为主不须补血论赵养癸曰：或问：论调经以滋水为主，不须补血，何也？曰：经云：「女子二七而肾气盛，齿更发长，天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。」天者，天一之真，癸者，壬癸之水；月者水之精，以一月而盈，盈则赅，女人经水，一月以时而下，能有子，不以时下，或过期，或不及，皆为病，病则不能有子，所以必须调经，调经必须滋水为主。又问曰：同一红色，非血而何？曰：女人系胞之所，而养经之处，养之一月而行，行则虚矣，以时交感，以虚而受。人若有孕，此水即以养胎，不月矣。一生子，此水即化为乳而不月，乳之色自也。何谓血乎？至四十九而天癸绝，其所绝者，天癸水也，其流行之血，不贝其亏，故不须四物汤补血，必以六味丸滋水，滋水必兼补血，补血兼不得滋水，何也？盖血乃後天饮食入胃，游溢精气而成，以为流行之用，若经水乃冲任所主，人身中有奇经八脉，俱属肾经无形之脉，其冲任者，奇经之二，其脉起胞中，为经脉之海，与手太阳手少阴为表 ，上为乳汁，下为月水，女人独禀此水，以为生生之原，与男子二八之精同气，从天一之源而来，精则一月而满，满则溢，似血而实非血也。
第九十七节，调经滋水必兼养火论赵养葵曰：冲任起於胞中，男子藏精，女子系胞，其间又恃一点命门之火，为之主宰。火旺则红，火衰则淡，火太旺则紫，火太衰则白。所以滋水更当养火，甚有乾涸不通者，虽曰火盛之极，亦不宜以苦寒之药降火，只宜大补其水，从天一之源以养之使满，满则溢，万无有毒药可通之理，此调经之法类如此。(慎斋按〔已上三条，序调经莫如养血，而养血莫如滋水养火。此赵氏邯郸遗稿，独发前人所末发也。
第九十八节，调经以大补脾胄为主论陈良甫曰：妇人以血为主，脾胃虚弱，不能饮食，荣卫不足，月经不行，寒热腹痛，或崩带证，皆脾胃不足所生病。故妇人月水不通，或因劳役过度，或因失血，伤损肝脾，但滋化源，其经自通。若小便不利，苦头眩，腰背痛，足寒时痛，久久血结於内，变为症瘕。若血水相并，脾胃虚弱，壅滞不通，变为水肿。若脾气衰弱，不能制水，水渍肌肉，变为肿满。当益其津液，大补脾胃为主。
第九十九节，调经必审脾气生化之源论武叔卿曰：脾气化液而生血，即水人於经，其血乃生之意，此荣出中焦也，故曰生化之源。心统血者，脾气化液，人心而变为血，故虽心之所主，亦赖脾气化生。此妇人经血不调，必审脾气化生之源，而健脾为调经之要也。
第一00节，调经宜补养脾胃为先论何松 曰：乾道成男，坤道成女，女以坤道用事，故治妇人，以阴血为主。女子二七，天癸至，阴气盛，盛则溢泄，此自然之理也。若禀性旺，则不及二七而至，弱则 二七而至。凡治此证，当察脾胃何如，女子月事不调，因脾胃伤损，不能生血所致，须以补养脾胃为先，脾旺则能统血，而经自行。切不可遽用攻克之剂，伤其中气，则愈不调矣。(慎斋按〔已上三条，序调经以补养脾胃为大法也。赵养葵二条，调经主於滋水，是补先天真一之源也。陈良甫以下三条，调经主於补土，是培後天元气之本也。固肾扶脾，此为调经要道，学者审之。
第一0一节，治女子经脉不行有三法杨仁斋曰：女子经脉不行有三。一则血气盛实，经络遏闭，其脉滑实，治当通经疏利。一则风冷外伤，七情内贼，以致经络庳滞，其脉浮涩，治之当解风散冷，去瘀涤热。一则形体憔 ，经络涸竭，其脉虚弱，治当滋养气血。(慎斋按〔已上一条，序调经之法，兼有馀不足，外感内伤处治。
第一0二节，女子经行宜谨陈良甫曰：女子二七而天癸至，经血渐盈，应时而下，名曰月信。若过经行，最宜谨慎，否则与产後证相类。若被惊怒劳役，则血气错乱，经脉不行，多致劳瘵等证。苦逆於头面肢体之间，则重痛不宁。若怒气伤肝，则头晕胁痛，呕血瘰倁。若经血内渗，则窍穴淋沥。凡此六淫外侵，变证百出，犯时微若秋毫，成患重於泰山，可不畏哉。女子病临医宜自说孙真人曰：凡女子十四已上，则有月事，月事来时，得风冷湿热，四时之病相协者，皆自说之，不尔，与治误相触，动更增困，处方者亦应问之。
第一0三节，看妇人病先问经期寇宗 曰：凡看妇人病，入门先问经期。
第一0四节妇人室女诸病须问经事彭用光曰：凡妇人室女，病伤寒及诸寒热气滞，须问经事若何。
第一0五节，治病妇当先问娠张戴人曰：凡治病妇，当先问娠，不可仓猝。凡看妇人病脉，不可纯用破气行血之药，恐有娠在疑似间也。
第一0六节治妇人病令宽思虑葛先翁曰：凡治妇人诸病，兼治忧恚，令宽其思虑，则病无不愈。(慎斋按〔已上六条，序女子经行宜谨，不可轻忽，以致成病。而并戒医者治妇人之病，不可不问经问娠为要也。若病者讳而不言，医者略而不问，势必处治乖方，两致其误，可不戒哉。
第一0七节妇人之病源难疗千金方曰：归人之病，此之男子十倍难疗。经言妇人者，众阴所聚，常与湿居，十四已上，阴气浮溢，百想经心，内伤五脏，月水去留，前後交互，瘀血停凝，中道断绝，其中伤堕，不可具论，或便利於悬厕之上，风从下入，使成十二痼疾，妇人所以别立方也。然女人嗜欲多於丈夫，感病倍於男子，加以爱憎疾妒，所以为病根深，疗之难痒也。(慎斋按〔已上一条，序妇人病之难疗也。
第一0八节妇人月水不利之脉脉经曰：尺脉滑，血气实，妇人经脉不利。尺脉来而断绝者，月水不利。寸关如故，尺脉绝不至者，月水不利，当患少腹痛。肝脉沉，月水不利，主腰腹痛。
第二章，嗣育门
第一节，经论男女有子本於肾气之盛实素问曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，也道不通，故形坏而无子。丈夫八岁肾气实，齿更发长。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。八八则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子。(慎斋按〔已上经论一条，序男女有予，本於天癸至而肾气盛实之候也。昔人论种子必先调经，故妇人调经一门之後，即继以嗣育之道。若良方与济阴纲目，序调经经闭证後，遂编入妇人血崩带下，与中风诸疾，未免序次不伦矣。
第二节，合男女必当其年欲阴阳之完实褚澄曰：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁；皆欲阴阳完实，然後交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今末笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，末实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿。
第三节，求子在阴阳之形气寓论圣济经曰：天地者，形之大也；阴阳者，气之大也，惟形与气，相资而立，末始偏废，男女媾精，万物化生，天地阴阳之形气寓焉。语七八之数，七，少阳也，八，少阴也，相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，则以阴阳交合而兆始故也。
第四节，求子须知先天之气论胡孝曰：男女交媾，其凝结成胎者，虽不离精血，犹为後天滓质之物，而一点先天之气，萌於情欲之感者，妙合於其间，朱子所谓禀於有生之初，悟真篇所谓生身受气初者是也。医之上工，因人无子，语男则主於精，语女则主於血，着论立方，男子以补肾为要，女子以调经为先，又叁以补气行气之说，察其脉络，究其盈亏，审而治之，然後一举可孕也。
第五节，求子之脉贵和平论陈楚良曰：人身气血，各有虚实寒热之异，惟察脉可知，舍脉而独言药者，妄也。脉不宜太过而数，数则为热；不宜不及而迟，迟则为寒。不宜太有力而实，实者正气虚，而火邪乘之以实也，治法当散郁以伐其邪，邪去而後正可补。不宜太无力而虚，处乃气血虚也，治法当补其气血。又有女子气多血少，寒热不调，月水违期，皆当诊脉，而以活法治之，务使夫妇之脉和平有力，交合有期，不妄用药，乃能生子也。(慎斋按〔已上四条，序嗣育之道，必阴阳完实，形气相资，兆始於先天有生之初，而再诊以脉之和平，始可有子也。
第六节，种子必保养心肾二脏论王宇泰曰：严冬之後，必有阳春，是知天地之间，不收敛则不能发生，自然之理也。今人既昧收藏之理，纵欲竭精，以耗真气，及其无子，既云血冷，又谓精寒，燥热之剂投而真阴益耗矣，安得而有子。大抵无子之故，不独在女，亦多由男，房劳过度，施泄过多，精清如水，或冷如冰，及思虑无穷，皆虽有子。盖心主神，有所思则心驰於外，致君火伤而不能降。肾主智，有所劳则智乱於中，俾肾亏而不能升。上下不交，水火不媾，而能生育者无有也。
第七节，种子有聚精之道五论袁了凡曰：聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。肾为精之府，凡男女交接，必扰肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，必有真精数点，随阳痿而溢出，此其验也，故贵乎寡欲。精成於血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戎，如目劳於视，则血以视耗，耳劳於听，则血以听耗，心劳於思，血以思耗，随事节之，则血待其养，而与日俱积矣，故贵乎节劳。主闭藏者肾也，司傖鹡者肝也，二脏皆有相火，其系上属於心，心君火也，怒则伤肝而相火动，动则傖鹡用事，闭藏不得其职，虽不交合，亦暗流潜耗矣，故贵乎息怒。人身之血，各归其舍，则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血也。血气既衰之人，数月无房事，精始厚而可用，使一夜大醉，精随薄矣，故宜戒酒。经云：「精不足，补以味。」浓郁之味，不能生精，惟恬淡者能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜，真味衰矣，不论腥素，淡煮得法，自有一段冲和恬淡之气，益人肠胃。洪范论味而曰「稼穑作甘」，世物惟五谷得味之正，但能淡食 味，最能养精，如煮粥饭中，有厚汁滚作一团者，此米之精液所 ，食之最能生精，故宜慎味。
第八节，种子之道有四王宇泰曰：种子之道有四。一曰择地，地者母血是也。二曰养种，种者父精是也。三曰乘时，时者精血交感之会是也。四曰投虚，虚者丢旧生新之初是也。种子必知捆 之时候袁了凡曰：天地生物，必有 之时。万物化生，必有乐育之候。猫犬至微，将受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以 乐育之气，触之不能自止耳。此天然之节侯，生化之真机也。凡妇人一月经行一度，必有一日捆 之侯，於一时辰间气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也。此时逆而取之，则成丹；顺而施之，则成胎矣。(慎斋按〔已上四条，序种子之道，有保养聚精乘时之法也。夫保养 精乘时之法，在男子之调摄，然亦有男子尽其法，而终身不育者，其咎不在男子之不得其法，而在女子之必有其故也，故以妇人不孕序之於候。
第九节，妇人无子属冲任不足肾气虚寒圣济总录曰：妇人所以无子，由冲任不足，肾气虚寒故也。内经谓女子二七天癸至，任脉通，太冲脉盛，阴阳和，故能有子。若冲任不足，肾气虚寒，不能系胞，故令无子。亦有本於夫病妇 者，当原所因调之。
第十节，妇人不孕属风寒袭於子宫缪仲淳曰：女子系胞於肾，及心胞络，皆阴脏也，虚则风寒乘袭子宫，则绝孕无子。非得温暖药，则无以去风寒而资化育之妙。惟用辛温剂，加引经，至下焦，走肾及心胞，散风寒，暖子宫为要也。
第十一节，妇人不孕属冲任伏热真阴不足朱丹溪曰：妇人久无子者，冲任脉中伏热也。夫不孕由於血少，血少则热，其原必起于真阴不足，真阴不足，则阳胜而内热，内热则荣血枯，故不孕。益阴除热，则血旺易孕矣。脉诀曰：「血旺易胎，气旺难孕是也。」
第十二节，妇人不孕属阴虚火旺不能摄精血缪仲淳曰：女子血海虚寒而不孕者，诚用暖药，但妇人不孕，亦有阴虚火旺，不能摄受精血，又不可纯用辛温药矣。
第十三节，妇人不孕属皿少不能摄精朱丹溪曰：人之育胎，阳精之施也，阴血能摄之，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。今妇人无子，率由血少不足以摄精也。血少固非一端，然欲得子者，必须补其精血，使无亏欠，乃可成胎孕。若泛用秦桂丸之剂，薰戕脏腑，血气沸腾，祸不旋踵矣。又曰：瘦弱妇人，性躁多火，经水不调，不能成胎，以子宫乾涩无血，不能摄受精血故也。益水养阴，宜大五补丸，增损三才丸加减，以养血主之。东垣有六味丸，补妇人阴血不足无子，服之能胎孕。
第十四节，妇人不孕戒服秦桂丸热药论朱丹溪曰：无子之因，多起於妇人，医者不求其因起於何处，遍阅古方，惟秦桂丸，用温热药，人甘受燔灼之祸而不悔，何也？或曰：春气温和，则万物发生，冬气寒冽，则万物消陨，非秦桂温热，何以得子脏温暖成胎？予曰：妇人和平，则乐有子，和则气血匀，平则阴阳不争，今服此药，经血必紫黑，渐成衰少，始则饮食渐进，久则口苦而乾，阴阳不平，血气不和，病反蜂起，以秦桂丸耗损真阴故也，戒之。(慎斋按〔秦桂丸，为妇人子宫虚寒积冷不孕者设。若血虚火旺，真阴不足，不能摄精者服之，则阴血反耗而燥热助邪矣。已上六条，序妇人不孕，有虚寒、伏热、肾虚。血少，为不足之病也。
第十五节，妇人不孕属於实痰张子和曰：有妇人年三十四，梦与鬼交，及见神堂阴司，舟楫挢梁，如此一十五年，竟无妊娠。此阳火盛於上，阴水盛於下，见鬼神者阴之灵，神堂者阴之所，舟楫挢梁水之用，两手寸脉皆沉而伏，知胸中有实痰也。凡三涌、三泄、三汗，不旬日而无梦，一月而有娠。
第十六节，妇人不孕属脂膜闭塞子宫朱丹溪曰：妇人肥盛者，多不能孕育，以身中有脂膜闭塞子宫，致经事不行。瘦弱妇人不能孕育，以子宫无血，精气不聚故也。肥人无子，宜先服二陈汤，四物去生地，加香附，久服之，丸更妙。
第十七节，妇人不孕属湿痰闭子宫朱丹溪曰：肥盛妇人，禀受甚厚，恣於酒食，经水不调，不能成孕，以躯脂满溢，湿痰闭塞子宫故地。燥湿、去痰、行气，二陈加木香、二术、香附、芎、归，或导痰汤。
第十八节，妇人不孕属於积血陈良甫曰：妇人有全不产育，及二三十年断绝者，荡胞汤主之。日三服，夜一服，温覆汗，必下积血，及冷赤脓如豆汁，力弱大困者，一二服止。
第十九节，妇人不孕分肥瘦与痰火之别何松 曰：有肥白妇人，不能成胎者，或痰滞血海，子宫虚冷，不能摄精，尺脉沉滑而迟者，当温其子宫，补中气消痰为主。有瘦弱妇人，不能成胎者，或内热多火，子宫血枯，不能凝精，尺脉洪数而浮者，当滋阴降火，顺气养血为主。(慎斋按〔已上五条，序妇人不孕，有痰饮、积血、脂膜，为实邪有馀之病也。
第二十节，妇人不孕病情不一论薛立斋曰：妇人不孕，亦有六淫七情之邪伤冲任，或宿疾淹留，传遗胰脏，或子宫虚冷，或气旺血衰，或血中伏热：又有脾胃虚损，不能荣养冲任。更当审男子形质何如，有肾虚精弱，不能融育成胎；有禀赋原弱，气虚血损；有嗜欲无度，阴精衰惫，各当求原而治。至大要则当审男女尺脉：若右尺脉细，或虚大无力，用八味丸。左尺洪大，按之无力，用六味丸。两尺俱微细或浮大，用十补丸。若误用辛热燥血，不惟无益，反受其害矣。(慎斋按〔已上一条，序不孕之理，兼男女病情而论之也。
第二十一节，成胎以精血先後分男女褚氏遗书曰：男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精後充，血开裹精，精人为骨而男形成。阳精先入，阴血後叁，精开裹血，血人居本而女形成。
第二十二节，成胎以左右阴阳之气动分男女圣济经曰：天之德，地之气，阴阳至和，流薄一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男。因气而右动则屏阴，阴资之则成女。易称乾道成男，坤道成女，此男女之别也。
第二十三节，成胎以日数精血之胜分男女李东垣曰：经水断後一二日，血海始净，精胜其血感者成男。四五日後，血脉已旺，精不胜血感者成女。至六七日後，虽交感亦不成胎。
第二十四节，成胎以子宫之左右分男女朱丹溪曰：易云：「乾道成男，坤道成女。」夫乾坤，阴阳之性情也；左右，阴阳之道路也：男女，阴阳之仪象也。父精母血，因感而会，精之泄，阳之施也，血能摄精，精成其骨，此万物之资始於乾元也。血之行也，精不能摄血成其胞，此万物之资生於坤元也。阴阳交媾，胚胎始凝，胎所居名曰子宫，一系在下，上有两歧，一达於左，一达於右；精胜其血，则阳为之主，受气於左子宫而男形成；精不胜血，则阴为之主，受气於右子宫而女形成，孕成而始化胞也。
第二十五节，成胎以先天之阴阳相胜分男女马玄台曰：男子先天之气，方父母媾精时，阴气不胜其阳则成男。凡医书谓阴血先至，阳精後充，纵气来乘，血开裹精，阴外阳内，则成男，其义亦渺，大约阴气不胜其阳则为男。女子先天之气，力父母交媾时，阳气不胜其阴则为女。凡医书谓阳精先入，阴血後叁，横气来助，精开裹血，阴内阳外，则成女，其义亦渺，大约阳气不胜其阴则为女。成
第二十六节，胎以百脉齐到分男女程鸣谦曰：信褚氏之言，则人有精先泄而生男，精後泄而生女者，何欤？信东垣之言，则有经始断交合生女，经久断交合生男，亦有四五日以前，交合无孕，八九日以後，交合有孕者，何欤？俞子木又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，信斯言也，世有 羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，而血气力刚，精力过人者，往往有终身不育，竟至乏嗣，独何欤？丹溪论治，专以妇人经水为主，然富贵之家，侍妾亦多，其中宁无月水如期者，又有经前夫频育，而娶此以图易，则不受胎，岂能受于此，而不能受於彼耶？大抵父母生子，如天地生物，易曰：「坤道其顺乎，承天而时行。」知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺承乎父而已，知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎，以男子为主乎。若主男子，则不拘老少强弱，康宁病患，精之易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳。若男女之辨，不以精血先後为拘，不以经尽几日为拘，不以夜半前後交感为拘，不以父母强弱为拘，只以精血各由百脉齐到者别胜负耳。故精之百脉齐到胜乎血，则成男，血之百脉齐到胜乎精，则成女矣。
第二十七节，受胎总论李东壁曰：易云：「一阴一阳之谓道，男女媾精，万物化生，乾道成男，坤道成女。」此盖言男女生生之机，亦阴阳造化之良能也。齐褚澄言，血先至裹精则生男，精先至裹血则生女；阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆。道藏经言月水亡後一三五日成男，二四六日成女。东垣言血海始净一二日成男，三四五成女。圣济经言因气而左动，阳资之则成男，因气而右动，阴资之则成女。丹溪乃非褚氏而是东垣，主圣济左右之说立论，归于子宫左右之系。其说可谓悉矣。窃谓褚氏末可非也，东垣亦末尽是也，着褚氏以精血之先後言，道藏以日数之奇偶言，东垣以女血之盈亏言，圣济丹溪以子宫之左右言，各执一见，会而通之，理自得矣。夫独男独女之胎，可以日数论，骈胎品眙之感，亦可以日数论乎？稽之史载一产三子四子，有半男半女，或男多女少，男少女多，则一三五日为男，二四六日为女之说，岂其然哉。岂有一日受男，而二日复受女之理乎？此褚氏、圣济、丹溪主精血子宫左右之论为有见，而道藏、东垣日数之论为可疑矣。叔和脉经以脉之左右浮沉，辨猥生之男女，高阳脉诀以脉之纵横逆顺，别骈品之胎形，恐亦臆度之见，而非确论也。(慎斋按〔已上七条，序受胎辨男女之分，有不同之论也。经云：「左右者，阴阳之道路。男女者，阴阳之仪象。」故阴阳和而万物生，夫妇合而男女形，可见男女之生，未有不本於阴阳之理者也。故褚澄以精血先後分男女，东垣以日数奇偶分男女，鸣谦以百脉齐到分男女，皆为理之末确。故丹溪议褚李二公之论为未融，而以易道之乾元资始，坤元资生为打，娄全善所以叹为造极精傲，发前人未发是矣。若子宫分左右，而以两歧辨男女，夫子宫为命门，女子系胞，形如合僞，何尝两歧而分左右，则是有两子宫，此说为凿空无据。圣济是论左右阴阳之气分男女，未尝以子宫有左右之分也，况男女交媾时，均有其精，何尝有血，褚氏、东垣、丹溪，俱以精血混言，几见男女媾精，而妇人以血施也，前贤之论多谬，僭辨之。
第二十八节，双胎属精气之有馀朱丹溪曰：或问双胎者，何也？曰：精气有馀，歧而分之，血因分而摄之故也。若男女同孕者，刚日阳时，柔日阴时，感则阴阳混杂，不属左，不属右，受气于两歧之间也。亦有三胎、四胎、五胎、六胎者，犹是而已。
第二十九节，成胎有二男二女属精血之盛人镜经曰：精气盛，则成二男。血气盛，则成二女。精血皆盛，则成一男一女。或精血散分，则成男胎。或精血混杂，则成非男非女，男不可为父，女不可为母，皆非纯气，或感邪祟鬼怪之 气，则成异类矣。
第三十节，不成男女为阴阳驳气所乘朱丹溪曰：或问有男不可为父，女不可为母，与男子之兼形者，若何分之？曰：男不可为父，得阳道之亏者也；女不可为母，得阴道之塞者也；兼形者，由险为驳气所乘，为状不一，有女兼男形者，又有下为女体，上具男之全形者，此又驳之甚也。或曰：驳气所乘，独见于阴，而所成之形，又若是不同耶？曰：阴体虚，驳气易乘，驳气所乘，阴阳相混，无所为主，不可属左，不可属右，受知于两歧之间，随所得驳气之轻重而成形，故所兼之形有不同也。(慎斋按〔已上三条，序受孕有双胎之异，有不成男女之形，此皆阴阳变常，驳气所感，理之所不可稽者也。
第三十一节，妊娠时月分经养胎之始巢元方曰：妊娠一片名胚胎，足厥阴脉养之。二月名始膏，足少阳脉养之。三月名始胎，手心主脉养之，当此时，血不流行，形象始化。四月始受水精以成血脉，手少阳脉养之。五月始受火精以成气，足太阴脉养之。六月始受金精以成筋，足阳明脉养之。七月始受木精以成骨，手太阴脉养之。八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之。十月五脏六腑关节，入神皆备。其大略也。
第三十二节，十二经脉养胎以五行分四时陈良甫曰：推巢氏所论妊娠脉养之埋。若厥阴肝脉，足少阳胆脉，为一脏腑之经，四时之令，必始于春木，故十二经之养始于肝，所以养胎在一月二月。手心主心胞络脉，手少阳三焦脉，属火而夏旺，所以养胎在三月四月。手少阴手太阳，乃心脉也，君主之官，足太阴脾脉，足阳明胃脉，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴肺脉，手阳明大肠脉，属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾脉，足太阳膀胱脉，属水而旺冬，所以在腹中，受足诸腿之气脉所养，然後待时而生。此论微奥有至理，世有明者，末有过於巢氏之论矣。
第三十三节，十月养胎始於足厥阴肝木圣济经曰：原四时之化始於木，十二经之养始於肝，滋肝之经，足厥阴之脉也。自厥阴次之，至於太阳，自一月积之，至於十月，五月相生之气，天地相合之数，举在於是。然手少阴太阳之经，无所专养者，以君主之官，无为而已，是皆母之真气所赖以养形者也。(慎斋按〔已上三条，序受胎之始，分十二经脉以养胎也。人自爱胎於胞门，则手足十二经脉，其气血周流，俱以拥养胎元，岂有逐月分经，某经养某月之胎之埋，马玄台已驳之矣。但在巢氏一月二月，是论受胎之月数，犹为近理也；至良甫所论，是以年岁之一月二月，而以五行分四时论也。夫人受胎，不拘时月，必欲以木火土金水配定某月养胎，则受胎在正月二月者，犹可以木配之也，若在四五六月者，何以配之，不经甚矣，当俟正之。
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Post By：2011/4/26 13:12:47 [只看该作者]
